------------------------------------

1- حديث رقم -2039- السلسلة الضعيفة للألباني

بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم ومن انتصل إليه فلم يقبل لم يرد علي الحوض

يوم القيامة ( ضعيف ) _

2- حديث رقم -2043- السلسلة الضعيفة للألباني

عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل

ذلك منه محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض ( ضعيف الإسناد )

وكل ما ورد من حديث فهو ضعيف عن طريق :

عن ابن عمر , عن ابن جابر , عن عائشة , عن أبي هريرة .


تعليق :


قائل هذه الأبيات هو للعلامة المقري و الله أعلم

وهذا منها :::

عفوا تعف نساؤكم في المحرم , وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
من يزن يزنَ به ولو بجداره , ان كنت يا هذا لبيبا فافهم
ان الزنا دينٌ فإن اقرضته , كان الوفا من اهل بيتك فاعلم
يا هاتكا ستر الرجال وقاطعا , سبل المودة عشت غير مكرم
لو كنت حراً من سلالة ماجد , ما كنت هتاكا لحرمة مسلم

بديل صحيح:

( حسن صحيح ) وعن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من

اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته رواه أبو داود عن سعيد بن

عبد الله بن جريج عنه




------------------------------------


1- حديث رقم -1796- السلسلة الضعيفة للألباني

ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم وما يعفو الله أكثر . ( ضعيف ) _

2- حديث رقم - 3867- السلسلة الضعيفة للألباني

( ضعيف ) عفو الله أكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحارث .

بديل صحيح : وبديل أيضا للحديث المشهور : لا يغفر الذنب العظيم إلا الرب العظيم :

بديل صحيح:



لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر .

تخريج السيوطي : (ت) عن أبي موسى.
تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: 7732 في صحيح الجامع.

------------------------------------


حديث رقم -2047- السلسلة الضعيفة للألباني

الناس معادن والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء ( ضعيف )

بديل صحيح:

تخيروا لنطفكم فانكحوا الأكفاء وانكحوا إليهم .

تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 2928 في صحيح الجامع

------------------------------------

حديث رقم -2215- السلسلة الضعيفة للألباني

1-إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاءه وقدره.(

ضعيف)


2-إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره فإذا

مضى أمره رد إليهم عقولهم ووقعت الندامة .

تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 322 في ضعيف الجامع

تعليق :


ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله :

وفي الأثر ‏(‏إذا أراد الله نفاذ قضائه وقدره سلب

ذوي العقول عقولهم فإذا أنفذ قضاءه‏.‏ وقدره رد عليهم عقولهم ليعتبروا‏)‏

بديل صحيح:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف : 34]


------------------------------------

1- حديث رقم -2265- السلسلة الضعيفة للألباني

إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار ] . ( ضعيف جدا )

2- حديث رقم - 2265 - السلسلة الضعيفة للألباني

إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار ] . ( ضعيف جدا )


تعليق :

هو من قول القرطبي رحمه الله : تفسير القرطبي 3/417

يقول القرطبي – رحمه الله – في تفسيره : "وإنما كان الدَّين شيناً ومذلة لما فيه من شُغل القلب

والبال والهم اللازم في قضائه والتذلل للغريم عند لقائه، وتحمل مِنَّته بالتأخير إلى حيث أوانه…"

بديل صحيح:

( صحيح ) كان صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته كثيرا : اللهم إني أعوذ بك من المأثم

والمغرم ( الدين فقيل له : إنك تستعيذ من المغرم كثيرا يا رسول الله فقال : _إن الرجل إذا غرم (

استدان ) حدث فكذب ووعد فأخلف ) . متفق عليه


------------------------------------

حديث رقم -2296- السلسلة الضعيفة للألباني

إن العبد يدعو الله وهو يحبه فيقول الله عز وجل يا جبريل اقض لعبدي هذا حاجته وأخرها فإني

أحب أن لا أزال أسمع صوته وإن العبد ليدعو الله وهو يبغضه فيقول الله عز وجل يا جبريل اقض

لعبدي هذا حاجته وعجلها فإني أكره أن أسمع صوته ] . ( ضعيف جدا )


تعليق :



قال الله تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون

جهنم داخرين } غافر / 60 .

و هذا مخالف للحديث الصحيح :

ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه

حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ؟ . رواه مسلم

------------------------------------




يتبع إن شاء الله ,,,,,



------------------------------------

حديث رقم -2487- السلسلة الضعيفة للألباني

التمسوا الرزق في النكاح ] . ( ضعيف )

2- حديث رقم-3400 - السلسلة الضعيفة للألباني

( تزوجوا النساء ؛ فإنهن يأتينكم بالمال ) . ( ضعيف )

"قال المصنف : وله شواهد ، منها خبر الثعلبي عن ابن عجلان أن رجلاً شكى إلى النبي صلي الله عليه وسلم الفقر ، فقال : عليك بالباءة" .

فهذا مع أنه معضل ، فلا ندري ما حال الإسناد إلى ابن عجلان .

وما أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (200) من طريق حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً بلفظ :

"عليكم بالتزويج ؛ فإنه يحدث الرزق" .

وحسين بن علوان كذاب وضاع .

بديل صحيح:

وهذا الحديث وإن كان ضعيفاً فمعناه صحيح ودليل هذا قول الله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ {النور: 32 }

وأخرج النسائي والترمذي وحسنه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف.

غاية المرام حديث رقم 210

------------------------------------

1- حديث رقم -2521- السلسلة الضعيفة للألباني

افعلوا المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس من أهله فإن أصبتم أهله فقد أصبتم أهله وإن لم تصيبوا أهله فأنتم أهله. ( ضعيف )

2- اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى غير أهله فإن أصبت أهله أصبت أهله وإن لم تصب أهله كنت من أهله‏.‏ ( ضعيف ) تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 894 في ضعيف الجامع

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

‏(‏خط‏)‏ في رواة مالك عن ابن عمر ابن النجار عن علي ‏(‏قال المناوي في فيض القدير ‏(‏1/533‏)‏ ذكره الدارقطني في العلل وهو ضعيف ورجاله مجهولون‏.‏ ص‏)‏‏.‏

3- اتق شر من أحسنت إليه " قال السخاوي : "لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف"المقاصد الحسنة 25

بديل صحيح:

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً [الإنسان : 9]

الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم.(صحيح)

الأدب المفرد رقم 388

-----------------------------------

من كتاب دفاع عن الحديث النبوي صفحة رقم 95 :


( حديث موضوع )

روى الحافظ ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء الأنصاري ( ج 2 ق 4 25/1 ) بإسناده عنه قال : حدثني أبي محمد بن سليمان عن أبيه سليمان ابن بلال عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال :

( فذكر قصة قدوم بلال إلى الشام في عهد عمر ثم قال ) : ( ثم إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له ما هذه الجفوة يا بلال ؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجهل يضمهما ويقبلهما فقالا له : يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال : ( الله أكبر ) عجت المدينة

فلما أن قال : ( أشهد أن لا إله إلا الله ) زاد عجيجها

فلما أن قال : ( أشهد أن محمدا رسول الله ) صلى الله عليه وسلم خرج العواتق من خدورهن فقالوا : ( أبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

فما رؤي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم ) .

تعليق :

يقول الشيخ الألباني رحمه الله :

: فهذه الرواية باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة أهمها :

1 - قوله : فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجهل يبكي عنده ) فإنه يصور لنا أن قبره صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها

2 - قوله : ( ويمرغ وجهه عليه ) . قلت : وهذا دليل آخر على وضع هذه القصة وجهل واضعها فإنه يصور لنا بلالا رضي الله عنه من أولئك الجهلة الذين لا يقفون عند حدود الشرع إذا رأوا القبور فيفعلون عندها ما لا يجوز من الشركيات والوثنيات كتلمس القبر والتمسح به وتقبيله وغير ذلك.

قلت : وقد أشار إلى ضعف هذه القصة كل من الحافظين المزي وابن كثير . أما الأول ففي ترجمة بلال في كتابه ( تهذيب الكمال ) والآخر في ترجمته من كتابه ( البداية ) ( 2/102 )

من رواية إبراهيم بن محمد بن سليمان عن أبيه سليمان بن بلال وهذا إسناد مظلم فيه مجهولان .

للمزيد تابع كلام الشيخ رحمه الله في كتاب دفاع عن الحديث النبوي صفحة 95.


-----------------------------------

حديث رقم -3183- السلسلة الضعيفة للألباني

( موضوع )

( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله إن ههنا غلاماً قد احتضر يقال له ، قل : لا إله إلا الله فلا يستطيع أن يقولها .

قال : أليس قد كان يقولها في حياته ؟ قالوا : بلى
قال : فما منعه منها عند موته .
قال : فنهض رسول الله صلى الله عليه و سلم و نهضنا معه حتى أتى الغلام ، فقال : يا غلام قل لا إله إلا الله . قال : لا أستطيع أن أقولها ، قال : و لم ؟ قال : لعقوق والدتي .

قال : أحية هي ؟ قال : نعم قال : أرسلوا إليها فأرسلوا إليها فجاءت فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم : ابنك هو ؟ قالت : نعم .

قال : أرأيت لو أن ناراً أججت فقيل لك إن لم تشفعي له قذفناه في هذه النار . قالت : إذا كنت أشفع له . قال : فاشهدي الله و اشهدينا معك بأنك قد رضيت . قالت : قد رضيت عن ابني .
قال : يا غلام قل لا إله إلا الله . فقال : لا إله إلا الله . فقال : رسول الله صلى الله عليه و سلم الحمد لله الذي أنقذه من النار .).


بديل صحيح:

أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان : 14]




-----------------------------------

حديث رقم -4217- السلسلة الضعيفة للألباني

( ضعيف جداً )

كان إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ومد بيديه وقال اللهم إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاباً اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها ريحاً .


بديل صحيح:

حديث رقم -2058- السلسلة الصحيحة للألباني

كان إذا اشتد الريح يقول اللهم لقحا لا عقيما ] . ( حسن ) .

كان إذا عصفت الريح قال : اللهم إني أسألك خيرها و خير ما فيها و خير ما أرسلت به و أعوذ بك من شرها و شر ما فيها و شر ما أرسلت به.

قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 4753 في صحيح الجامع

------------------------------------

1- حديث رقم -4539- السلسلة الضعيفة للألباني

( ضعيف )

من أخاف مؤمنا كان حقا على الله أن لا يؤمنه من أفزاع يوم القيامة .

2- ( ضعيف ) وروي عن أبي الحسن وكان عقبيا بدريا رضي الله عنه قال

كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رجل ونسي نعليه فأخذهما رجل فوضعهما تحته فرجع الرجل فقال نعلي فقال القوم ما رأيناهما فقال هو ذه فقال فكيف بروعة المؤمن فقال يا رسول الله إنما صنعته لاعبا فقال فكيف بروعة المؤمن مرتين أو ثلاثا .

ضعيف الترغيب و الترهيب رقم 1662

3- لا تروعوا المسلم فإن روعة المسلم ظلم عظيم .

تخريج السيوطي : (طب) عن عامر بن ربيعة.
تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 6211 في ضعيف الجامع.

4- من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله يوم القيامة .
تخريج السيوطي : (طب) عن ابن عمرو

تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 5867 في ضعيف الجامع

5- من روع مؤمنا لم يؤمن الله روعته يوم القيامة ومن سعى بمؤمن أقامه الله مقام ذل وخزي يوم القيامة .
عن أنس.
تحقيق الألباني : (ضعيف جدا) انظر حديث رقم: 5604 في ضعيف الجامع

6- حديث رقم -5216- السلسلة الضعيفة للألباني

( ضعيف )

7- ما يحل لمؤمن أن يشتد إلى أخيه بنظرة تؤذيه .

تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 5232 في ضعيف الجامع



بديل صحيح:

صحيح الترغيب و الترهيب رقم 2806

( حسن صحيح ) وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فخفق رجل على راحلته فأخذ رجل سهما من كنانته فانتبه الرجل ففزع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل أن يروع مسلما. رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات


( متفق عليه ) وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار .

------------------------------------

حديث رقم -4617- السلسلة الضعيفة للألباني

( ضعيف )

من صلى ما بين صلاة المغرب إلى صلاة العشاء فإنها صلاة الأوابين .

بديل صحيح:

لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب وهي صلاة الأوابين .

تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: 7628 في صحيح الجامع

------------------------------------


حديث رقم -4643- السلسلة الضعيفة للألباني

( ضعيف )

من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به .

تعليق :

هو قول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه و الله أعلم.

بديل صحيح:

( صحيح لغيره ) وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك.

رواه الترمذي وابن أبي الدنيا والبيهقي كلهم من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد وقال الترمذي حديث حسن

صحيح الترغيب و الترهيب رقم 2741

------------------------------------


حديث رقم -5426- السلسلة الضعيفة للألباني

( ضعيف )

لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك . .

كل ألفاظ الحديث و طرقه ضعيفة و الله أعلم . له طريق من واثلة بن الأسقع و معاذ و ابن عباس رضي الله عنهم.

وحكم على الحديث بالوضع كل من : ابن الجوزي في الموضوعات(3/528 رقم1755) ، وأبي حفص عمر القزويني في كما في أجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح(3/1785)وغيرهما.


تعليق :

ذكر الثعالبي في التمثيل والمحاضرة(ص/3) عبارة ( لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك ) منسوبة لزبور داود عليه السلام ،
فلعل هذا أصل العبارة نسبت للنبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- خطأ.

بديل صحيح:

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي اللهُ عنه- قال: ((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء)) قال سفيان الحديث ثلاث زدت أنا واحدة، لا أدري أيتهن هي.


قال عدي بن زيد العبادي :

أيها الشامتُ المعَيَّرُ بـالـدهُـ ### ـرِ أأنتَ المبَرََّأ الـمـوفـورُ

أم لديكَ العهدَ الوثيق من الأيَّـــــامِ بل أنت جاهـلٌ مـغـرورُ

من رأيتَ المنونَ خلَّدْنَ أمْ مَنْ ### ذا عليه من ألاَّ يُضام خفـيرُ

------------------------------------


حديث رقم -5531- السلسلة الضعيفة للألباني

(ضعيف) رحم الله أبا ذرّ؛ يمشي وحده، و يموت وحده، و يبعث و حده

2- {رحمك الله يا أبا ذر تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك } وذكر ابن حجر هذا الحديث في الإصابة ورواه البخاري في الكبير وغيره، ولكنه ضعيف، لأن في سنده بريدة بن سفيان ضعفه أهل العلم.

بديل صحيح:

حديث رقم -2343- السلسلة الصحيحة للألباني

[من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى فلينظر إلى أبي ذر ] . ( صحيح بشواهده ) .


ومنها عن أبي ذر نفسه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :

ما تقل الغبراء ولا تظل الخضراء على ذي لهجة اصدق وأوفى من أبي ذر شبيه عيسى ابن مريم فاعرفوا له . واسناده صحيح .

------------------------------------
حديث رقم -5580-

(منكر)

الكلام في المسجد لغوٌ إلا قراءة القرآن؛وذكر الله عزَّ وجل أو مسالة خير.

بديل صحيح:

تعليق الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب الثمر المستطاب : فيه فائدة عن المنهيات في المسجد فانظر الجزء الثاني .

يقول الشيخ : لا يمكن البت في شيء من ذلك لعدم وجود النص عن المعصوم ولكنه بإطلاقه يشمل كل تحلق ولو كان للعلم والمذاكرة وهو ما أفاده كلام البغوي في ( شرح السنة ) والخطابي في ( المعالم ) والله أعلم

------------------------------------

كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم .

تخريج السيوطي : (د) عن أبي هريرة.

تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 4245 في ضعيف الجامع.

بديل صحيح:

" الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء " .

رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال : ( تشهد ) بدل ( شهادة ) " . قلت : رواية أبي داود ( 4841 ) مثل رواية الترمذي وهي أصح وقال : " حديث حسن صحيح غريب " . وسنده صحيح وهو في " مسند أحمد " ( 2 / 302 و343 ) .

خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه ولا سيما وفيها نص التشهد المشار إليه في هذا الحديث وغيره كحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : " كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ((((( يحمد الله ويثني عليه ))))) ثم يقول على إثر ذلك . . " . رواه مسلم ( 3 / 11 ) .

-----------------------------------

حديث رقم -5661-

(منكر)

- لا يَقْطَعُ الصَّلاةَ شيءٌ.

بديل صحيح:

قوله صلى الله عليه وسلم : " يقطع صلاة الرجل - إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل - الحمار والكلب الأسود والمرأة " . أخرجه مسلم

يقول الشيخ الألباني :

وبهذا اتفقت الأحاديث ووجب القول بأن الصلاة يقطعها الأشياء المذكورة عند عدم السترة . وهو مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.

-----------------------------------

حديث رقم -5913-

(ضعيف) قال يحيى بن زكريّا لعيسى ابن مريم: أنت روح الله وكلمته، و أنت خير منّي. [فقال عيسى: بل أنت خير منّي]، سلّم الله عليك، و سلّمت على نفسي.

2- إن من هوان الدنيا على الله أن يحيى بن زكريا قتلته امرأة .

تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 2015 في ضعيف الجامع.

بديل صحيح:

فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه اختلف عن وهب بن منبه هل مات زكريا موتا أو قتل، وذكر الطبري أن فساد بني إسرائيل الأول كان بقتل زكريا، وأن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى،

وليس في قتلهما نص ثابت.

ومن أصحها كذلك ما رواه عبد الله بن الزبير قال: قتل يحيى بن زكريا في زانية كانت جارية. رواه الحاكم موقوفاً، وصححه، ووافقه الذهبي.

أكمل قراءة الفتوى :

رقـم الفتوى : 34961
عنوان الفتوى : هل مات زكريا ويحيى حتفاً أم قتلاً
تاريخ الفتوى : 17 جمادي الأولى 1424 / 17-07-2003
السؤال
من فضلكم أريد أن أسأل عن موضوع موت نبي الله زكريا ونبي الله يحيى؟ وشكراً.

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه اختلف عن وهب بن منبه هل مات زكريا موتا أو قتل، وذكر الطبري أن فساد بني إسرائيل الأول كان بقتل زكريا، وأن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى، وليس في قتلهما نص ثابت.
وقد تكرر في القرآن ذكر قتل بني إسرائيل للأنبياء بغير حق، كما في قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [آل عمران:112].
وفي قوله تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ [البقرة:87].
وفي قوله تعالى: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:91].
ويمثل المفسرون بزكريا ويحيى.
وقد نص ابن كثير في البداية والنهاية أنهما ممن قتل قبل تسليط بختنصر على بني إسرائيل، وقد ذكر أيضاً حديثاً في قتلهما، ولكنه ضعفه ونسبه إلى النكارة.
وقد وردت عدة آثار عن الصحابة والتابعين في قتلهما ذكرها الطبري وابن كثير، والظاهر أنها مأخوذة من أهل الكتاب، ومن أصحها ما روى ابن أبي شيبة في المصنف عن عروة بن الزبير قال: ما قتل يحيى بن زكريا إلا في امرأة بغي قالت لصاحبها لا أرضى عنك حتى تأتيني برأسه، فذهب فأتاها برأسه في طست.
ومن أصحها كذلك ما رواه عبد الله بن الزبير قال: قتل يحيى بن زكريا في زانية كانت جارية. رواه الحاكم موقوفاً، وصححه، ووافقه الذهبي.
وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية تفصيل هذا الخبر، فذكر أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها، استوهبت منه دم يحيى، فوهبه لها فبعثت إليه من قتله.
والله أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى
-----------------------------------


حديث رقم -6420-

(ضعيف جدا)

( ضعيف ) وعن طلق بن حبيب قال : جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال : يا أبا الدرداء قد احترق بيتك . فقال : ما احترق لم يكن الله ليفعل ذلك بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من قالها أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ومن قالها آخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح : " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم

بديل صحيح:

( صحيح ) وعن أبان بن عثمان قال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة :

بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء .

فكان أبان قد أصابه طرف فالج فجعل الرجل ينظر إليه فقال له أبان ما تنظر إلي ؟ أما إن الحديث كما حدثتك ولكني لم أقله يومئذ ليمضي الله علي قدره .

رواه الترمذي وابن ماجه وأبو داود وفي روايته لم تصبه فجاءة بلاء حتى يصبح ومن قالها حين يصبح لم تصبه فجاءة بلاء حتى يمسي .

كتاب مشكاة المصابيح للألباني رقم 2391

------------------------------------

( ضعيف )

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه :

ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف .

الشيخ الألباني صحح هذا الحديث في " الثمر المستطاب " ص 52 - 53 وقال سنده حسن " ثم تراجع عن تصحيحه و ضعفه في والحديث في ضعيف الجامع " 2851 " وضعيف الترغيب " معارف- 312 " وانظر المشكاة " 578 و الهداية 550 " وضعيف الموارد " 20 / 254 "


بديل صحيح:

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم : 59]

( صحيح ) وعن أبي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص وقال إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها ومن حافظ عليها كان له أجره مرتين.

رواه مسلم والنسائي

------------------------------------


إن الله حد حدودا فلا تعتدوها ، وفرض فرائض فلا تضيعوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وترك أشياء من غير نسيان من ربكم ولكن رحمة منه لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها "

تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 1597 في ضعيف الجامع

قال الشيخ رحمه الله في تخريج - كتاب الإيمان - لشيخ الإسلام ابن تيمية - رواه الدارقطني وهو حديث حسن بشاهده القوي قبله ص 43 " وفي - تخريج الطحاوية ص 302 - الطبعة التاسعة - قال الشيخ : حسن لغيره رواه الدارقطني وغيره ثم تبين أن الشواهد التي رفعته إلي الحسن ضعيفة جدا لا يصلحان للشهادة كما أوضحته في - غاية المرام 4 -وانظر ضعيف الجامع - 1597 - المشكاة 197 والتعليقات الرضية - 3 / 24 "

بديل صحيح:

قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ [آل عمران : 32]


وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [القصص : 68]

------------------------------------

( حديث ضعيف )

من صلى علي حين يصبح عشرا ، وحين يمسي عشرا ، أدركته شفاعتي يوم القيامة "

وهو في " ضعيف الترغيب - طبعة المعارف - برقم - 396 - وهو في صحيح الجامع - 6357-
قال الشيخ رحمه الله في ضعيف الترغيب : " - بعد أن ذكر المنذري أن الطبراني رواه بإسناديين أحدهما جيد _
قلت - الالباني - كذا قال ، وتعقبه السخاوي بقوله : " لكن فيه انقطاع لان خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء " انظر الضعيفة - 5788 - " انتهى كلام الشيخ رحمه الله .


بديل صحيح:

أتاني آت من عند ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها .

تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 57 في صحيح الجامع


------------------------------------

------------------------------------

1- قال صلى الله عليه و سلم :إن هذا القرآن نزل بحزن وكآبة فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس منا .

تخريج السيوطي : (هـ محمد بن نصر في كتاب الصلاة هب) عن سعد بن أبي وقاص.
تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 2025 في ضعيف الجامع.

2- " ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا "

قال العجلوني : "رواه ابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص" . وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (877) .

بديل صحيح:

آيات كثيرة تفيد بأن صفة المؤمن البكاء من خشية الله و أحاديث كثيرة تفيد عن بكاء النبي صلى الله عليه وسلم أثناء قراءة القرآن أو استماعه و هكذا هدي السلف الصالح من بعده


-----------------------------------

- نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع . ( لا أصل له )

قال عنه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسة الصحيحة (المجلد السابع القسم الثالث صفحة 1651و1652) وقال ( لا أصل له).

لايوجد في أي مصدر من كتب الرواية فيما أعلم
وقد بحث عنه عدد من أهل العلم في مصنفات الحديث وغيرها فلم يجدوا له أصل
وعلى رأسهم الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبوزيد

وهذا الحديث ذكره صاحب السيرة الحلبية فقال (ج: 3 ص: 299)

((وقد قال بعضهم إن المقوقس أرسل مع الهدية طبيبا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع إلى أهلك نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع )) ولكن ذلك من غير إسناد فلا فائدة في ذلك

وقد وقفت على كلام لشيخنا عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى له المجلد الثاني وسئل عن هذا الحديث فقال اظنه مر على في احاديث بعض الوفود
والله تعالى أعلم


و لقد تكلم عنه الشيخ ابن باز و كثير من العلماء بأنه لا يصح . و كثير من العلماء بحث عن أصله فلم يجد !!

و الله أعلم أنه من قول طبيب العرب الحارث بن كلدة : ( المعدة بيت الداء ... ) الذي اشتهر أنه حديث وليس بحديث .

بديل صحيح:

فقال أبا هريرة اشرب فشربت ثم قال اشرب فلم أزل أشرب ويقول اشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا .

جزء من حديث طويل. رواه الترمذي

قال الألباني : صحيح رقم 2477

و فيه جواز الشبع بدون ضرر ولكن هذا لا ينبغي دائما و راجع كلام الشيخ ابن باز ..

السؤال:
بالنسبة لهذا الحديث لا ندري ما صحته، وهو: "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع".


المفتي: عبدالعزيز بن باز
الإجابة:

هذا يُروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يُروى أنهم قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع" يعنون أنهم مقتصدون، فهذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف. [يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير]، وهذا ينفع الإنسان إذا كان يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في الأكل، ويشبع الشبع الزائد.

أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به، فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يُخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان يُدعى إلى ولائم، ويُضيِّف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة.

وفي عهده يُروى أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يوم غزوة الخندق إلى طعامٍ على ذبيحة صغيرة –سخلة- وعلى شيء من شعير، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم، وجعل يدعو عشرة عشرة، فيأكلون ويشبعون، ثم يخرجون ويأتي عشرة آخرون وهكذا، فبارك الله في الشعير وفي السخلة، وأكل منها جمع غفير وبقي منها بقية عظيمة حتى صرفوها للجيران.

والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ أيضاً سَقَى أهل الصفة لبناً، قال أبو هريرة فسقيتهم حتى رووا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اشرب يا أبا هريرة"، قال: فشربت، ثم قال: "اشرب"، فشربت، ثم قال: "اشرب"، فشربت، ثم قلت: والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكاً، ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب عليه الصلاة والسلام، وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الري، لكن من غير مضرة.

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الرابع.


" الدين المعاملة "

"لا أصل له" قاله الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (5/11). وقال الشيخ عبد العزيز السدحان: "فتشت عنه كثيراً ولم أعثر عليه "

بديل صحيح:


اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن .

تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: 97 في صحيح الجامع

-----------------------------------

لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل .

عن أبي هريرة.

تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 6208 في ضعيف الجامع.


بديل صحيح:


صحيح ) وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر .

رواه البخاري ومسلم

------------------------------------

1- حديث رقم- 677- السلسلة الضعيفة للألباني

ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك ابن آدم لا من قليل تقنع ولا من كثير تشبع ابن آدم إذا أصبحت معافى في جسدك آمنا في سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء ( موضوع )

2- إذا أصبحت آمنا في سربك معافى في بدنك عندك قوت يومك فعلى الدنيا وأهلها العفاء .

تحقيق الألباني : (ضعيف جدا) انظر حديث رقم: 379 في ضعيف الجامع


بديل صحيح:

من أصبح آمنا في سربه معافى في جسده عنده طعام يومه فكأنما حيزت له الدنيا.

تعليق الشيخ الألباني الأدب المفرد رقم 300

------------------------------------

- اذكروا محاسن موتاكم و كفوا عن مساويهم.

عن ابن عمر .

قال الشيخ الألباني : ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 739 في ضعيف الجامع


بديل صحيح:


1- صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: « لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء »

رواه الترمذي (1982)، وأحمد (18210) وفي رواية:« فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا »

أخرجه البخاري (1393) عن عائشة رضي الله عنهما قال هذا في أبي جهلٍ فرعون هذه الأمة.

2- ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكاكم إلا بخير .

عن عائشة .

قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 7271 في صحيح الجامع

------------------------------------

إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا خيرهما و دعوا شرهما.

( ابن جرير ) عن الحسن مرسلا وعن بكر بن عبدالله مرسلا .
قال الشيخ الألباني : ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 1615 في ضعيف الجامع

بديل صحيح:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة : 27]

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [يوسف : 111]


------------------------------------

( ضعيف )

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة جالسا فيه فقال يا أبا أمامة ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال أفلا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى عنك دينك فقال بلى يا رسول الله قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من البخل والجبن وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال فقلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني . )))

ضعيف الترغيب و الترهيب رقم 1141

بديل صحيح:


( صحيح ) وعن زيد بن أرقم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها .

رواه مسلم .


------------------------------------

1- تسعة أعشار الرزق في التجارة و العشر في المواشي.

( ص ) عن نعيم بن عبدالرحمن الأزدي ويحيى بن جابر الطائي مرسلا .
قال الشيخ الألباني : ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 2434 في ضعيف الجامع

2- تسعة أعشار الرزق في التجارة، والجزء الباقي في السابياء ضعيف الألباني السلسلة الضعيفة 3402

3- عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق . مرسل العراقي تخريج الإحياء 2 /79

راجع كلام علماء الحديث في هذه الأحاديث ::::::::::::

الحافظ ابن حجر في المطالب العالية ج7/ص352

العراقي في المغني عن حمل الأسفار

المناوي في فيض القدير ج3/ص245

الاستذكار للحافظ ابن عبد البر 8/619

بديل صحيح:

1- أطيب الكسب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور .

تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 1033 في صحيح الجامع

2- ومما يبين أهمية التجارة في الإسلام أن القرآن الكريم يسمى أرباحها فضل الله، ورد ذلك في قول الله تعالى: (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) [المزمل:20].
وقال تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) [البقرة:198].
وقال تعالى: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) [الجمعة:10].

3- وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ما من مكان أحب إلى أن يأتيني فيه أجلي بعد الجهاد في سبيل الله إلا أن أكون في تجارة أبيع وأشتري، وقد أخذ هذا المعنى من قول الله تعالى: (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) [المزمل:20].

4- ولم يترك أبو بكر الصديق الاشتغال بالتجارة حتى قيل له: إنك أصبحت قابضاً على ناصية الأمور في البلاد كلها، مالك وللتجارة؟ فقال لأكفل بها أهلي وأولادي. وكذلك كان الفاروق ( . وكذلك كان ذو النورين ( وكان من أغنى الناس يومئذ، وكذلك عبد الله بن الزبير (، وهو أحد العشرة الكرام، وكذلك نافع ( ، فإنه كان من التجار الذين ضرب بهم المثل في التجارة، وكانت تجارته واصلة إلى الشام ومصر.

نجد علماء الإسلام في الأيام السالفة أغلبهم كانوا تجاراً، وهذا الإمام البخاري كان في بلاده تاجراً،وهو رئيس التجار. وكان الإمام أبو حنيفة من التجار الأثرياء،

------------------------------------


التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ومن آذى مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل .

تخريج السيوطي : (هب ابن عساكر) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 2498 في ضعيف الجامع.

تعليق :

لا بد من توبة نصوح لا رجوع بعدها للمعصية و العزم الأكيد على هذا , فإن رجع بعد ما عزم فاستغفر الله غفر له . و الله أعلى و أعلم

------------------------------------

1- الصلاة عماد الدين

( هب ) عن عمر .
قال الشيخ الألباني : ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 3566 في ضعيف الجامع


3- الصلاة عمود الدين

( أبو نعيم الفضل بن دكين في الصلاة ) عن بلال بن يحي مرسلا .
قال الشيخ الألباني : ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 3567 في ضعيف الجامع

بديل صحيح:

ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه رأس الأمر الإسلام من أسلم سلم وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد .

عن معاذ .
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 5136 في صحيح الجامع

------------------------------------

سلوا الله ببطون أكفكم و لا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم.

عن ابن عباس .
قال الشيخ الألباني : ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 3274 في ضعيف الجامع

1- ضعيف رواه ابنُ ماجه مِن طريق صالح بن حَسان النصري عن محمد بن كعب القُرَظِي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دعوتَ فادعُ اللهَ ببطونِ كفَّيْكَ، ولا تدعُ بظهورهما، فإذا فرغتَ فامسحْ بهما وجْهَكَ»

لضعف صالح بن حسان، فقد ضعَّفه أحمد وابنُ معين وأبو حاتم والدار قطني، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو نعيم الأصبهاني: منكر الحديث متروك، ، وقال ابنُ الجوزي في هذا الحديث: لا يصح؛ فيه صالح بن حسان.

2- حديث آخر رواه الترمذي في سننه قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا: حدثنا حماد بن عيسى الجهني: عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي: عن سالم بن عبدالله: عن أبيه: عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -

إذا رفع يديْهِ في الدعاءِ لم يحطَّهما حتى يمسحَ بهما وجْهَه.

قال محمد بن المثنى في حديثه: لم يردَّهما حتى يمسحَ بهما وجهَه. قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا مِن حديث حماد بن عيسى، وقد تفرد به وهو قليل الحديث، وحنظلة بن أبي سفيان ثقة، وثَّقه يحيى بن سعيد القطان.اهـ ولكن فيه حماد بن عيسى وهو ضعيف وقد تفرد به على ما ذكره الترمذي.

تعليق : دعاءُ العبد ربَّه وسؤالُه إياه مَشروع ومُرَغَّبٌ فيه، ورفعُ اليَدَيْن فيه ضَراعةً وابتهالا إلى الله ثابتٌ مشروعٌ أيضاً. وأما مسح الوجهِ بالكفيْن عَقِبه فلم يرد فيه سُنة قولية أو عملية، بل روي ذلك مِن طرق ضعيفة؛ فالأولى تركه؛ عملاً بالأحاديثِ الصحيحةِ التي لم يُذكر فيها المسح.

فتاوى اللجنة الدائمة ..

الأصلُ في العبادات التوقيف، وألا يُعبَد الله إلا بما شرع،



------------------------------------